§  B-H: Tras los títulos iniciales, dos soldados romanos a caballo pasan por Nazaret (Galilea), liderando un destacamento de legionarios, con rumbo a Jerusalén. Por su número, constituyen como mínimo una cohorte (600 hombres).

 §  Realidad: No había tropas romanas en Galilea. En la provincia romana de Judaea (que incluía Galilea al norte, Samaria al centro y Judea e Idumea al sur), las tropas romanas estaban limitadas a Cesarea del Mar (capital de Samaria y capital de toda la provincia), Jerusalén y a algunos núcleos más de Judea. Los romanos se guardaron de no provocar más a los judíos. Incluso evitaban mostrar signos con la imagen del césar para no infringir el segundo mandamiento de Moisés. (Pilato quebrantó eso y hubo de retractarse). Una cohorte (cerca de 600 hombres) era el máximo de efectivos que podían haber en Jerusalén y ello se producía solo en las tres festividades judías principales –cuando Pilato viajaba de Cesarea a Jerusalén–, porque el orgullo nacional salía a flote y había más riesgo de tumultos y revueltas.

§ B-H: uno de los dos jinetes que aparecen en la escena anterior es el tribuno Mesala, que espera relevar al tribuno de Jerusalén.

§ Realidad: Las tropas estacionadas en Judaea no eran legiones en un sentido estricto, pues estaban formadas por tropas reclutadas entre los pueblos conquistados, que se conocen como tropas auxiliares (auxilia). Así, por lo que se sabe, contaban con un número mayoritario de sebastenos (soldados originarios de la ciudad de Samaria, renombrada ‘Sebastos’). Al ser tropas auxiliares, su líder no era un tribuno, sino un prefecto y este era Pilato o, en aquella época, su antecesor, Valerio Graco. El que llaman tribuno Mesala sería, probablemente, un centurión (a lo sumo un 'primipilus', un jefe de centuriones), que mandaría una unidad de soldados menor a una cohorte, una o a lo sumo dos centurias (la primera centuria de una cohorte era doble), que es lo que había en la ciudad durante todo el año, exceptuando las festividades mayores.                                          Tribuno Mesala (Stephen Boyd)

       Finalmente, da la sensación de que estamos en una época de calor (primavera

o verano), y sería más normal que las tropas hubieran llegado por barco (no se navegaba en invierno),  vía el puerto de Cesarea del Mar y, desde allí, a pie o a caballo, hasta la capital, que no quedaba muy lejos. Así, las tropas que venían de Roma (se dice que Mesala viene de allí) no deberían cruzar el país y evitarían provocaciones. En todo caso, Nazaret no estaba en ninguna ruta importante de tránsito hacia Jerusalén.

 §  B-H: la película se ubica en el año 26 y, como explica el tribuno que es relevado, Juan el Bautista bautiza en el Jordán y Jesús obra ya milagros y predica con profundidad.

 § Realidad: la mayoría de autores señala que Jesús empezó su ministerio, como muy pronto, en los años 27-28. Aunque para otros, no fue hasta el año 29. (Jesús murió en el año 30 y su ministerio duró entre un año (los sinópticos) o algo más de dos (Juan). A parte del decalaje de años, y dado que los primeros milagros de Jesús ocurrieron en pequeñas aldeas de Galilea, no se entiende cómo habría llegado ya la información a Jerusalén.

Ester (Haya Harareet), Judá Ben-Hur (Charlton Heston),

el director William Wyler, Simonides (Sam Jaffe) y Tirzá

(Cathie O'Donnell) en una pausa del rodaje.

  §  RY: aparecen tres magos de oriente, que son llamados Melchor, Gaspar y Baltasar, y se dice que proceden de Persia, Mesopotamia y Etiopía, respectivamente.

  §  NT: el nombre y el lugar de procedencia de los magos no aparece en el NT. Tampoco se dice que fueran tres, ni que uno fuera negro de piel. Todo ello procede de textos apócrifos muy posteriores.

  §  RY: en el letrero sobre la cruz figura únicamente el título ‘INRI’.

  §  NT: ello es incorrecto, pues su origen se encuentra en muchas obras pictóricas que abreviaron el titulus crucis en latín (Iesus nazarenus rex iudaeorum). Sin embargo, el título –seguramente ‘rey de los judíos’ a secas– estaría escrito en una única lengua (probablemente arameo o griego) o, tal vez, como refiere Juan, escrito en tres lenguas, pero no únicamente en latín y menos una sigla, de menor comprensión. El mensaje del titulus debe ser claro y ejemplar para el pueblo, no unas iniciales.

  §  LHGJC: tras los tumultos acontecidos a la muerte del rey Herodes el Grande (4 a.e.c.), los romanos, cansados ya de tantos disturbios, instauran la figura de un procurador romano para gobernar el país. El procurador traslada la notica de su llegada y puesto a Antipas, quien aparece ya con corona pues se creía sucesor de su padre.

  §  Realidad: en primer lugar, hoy se sabe que no fue un procurador, sino un prefecto romano quien ocupó el mando en la región de Judea. Pero a la muerte de Herodes fue su hijo mayor, Arquelao, y no Antipas, quien heredó el trono de Judea. La figura del prefecto romano no aparece hasta más tarde, en el año 6 e.c., cuando nuevos disturbios por la mala gestión de Arquelao, provocaron su destitución. El diálogo, en todo caso, debería haberse situado en el año 6 y no en el 4 a.e.c. (diez años más tarde), entre el primer prefecto romano, Coponio, y Arquelao. Pero no con Antipas, que vivía con comodidad en Galilea o Perea, las regiones que gobernaba, y no en Judea.

     § LHGJC: Jesús tras el incidente llamado de la purificación del templo se queda allí predicando todo el día y la tarde, hasta bien entrada la noche, siendo el centro de la atracción de todo el templo.

     §  NT: el incidente del templo fue, opinan la mayoría de historiadores, el catalizador del arresto de Jesús. Difícilmente hubiera podido estar allí demasiado rato tras provocarlo, pues ya los policías del templo, ya los soldados romanos apostados en la adyacente Torre Antonia lo habrían arrestado. Al efecto se entiende así mejor a Marcos, el primer evangelio escrito, quien señala que Jesús, tras la entrada, marchó de la ciudad. Ello parece más lógico, y no que marchara porque era tarde, como trata de argumentar el mismo evangelista.        El director, izquierda, con sombrero en la mano

     § LHGJC: La presentación de la última cena aparece como una obra de arte: bajo una tenue luz, todos situados en una larga mesa alargada, sentados en sillas, con Jesús al centro y Judas en el extremo izquierdo de Jesús.

     §  NT: la cena se celebró en la parte superior de una casa, que era más humilde que la zona baja: probablemente una pequeña mesa y sin sillas, con los discípulos sentados al suelo sobre esteras y cojines.

 §  JN: El film empieza con una escena en la sinagoga. La decoración del lugar es en buena parte errónea, porque tiene en mente las sinagogas modernas. Las mujeres están separadas de los hombres por un rejado, el orador apoya el rollo que lee sobre un podio, la gente está de pie.

 §  Realidad: Hoy se conocen algunas sinagogas del s.I y se sabe que los feligreses se situaban sentados en bancos de piedra adosados a las paredes y que no había todavía separación entre hombres y mujeres. Es correcto que el orador se situara en medio y podía estar de pie o bien sentado sobre una piedra decorada (como parece ser el caso de Magdala), pero no había podios o tarimas.

 §  JN: María Magdalena es identificada con la mujer que unge los pies de Jesús, y se oye de fondo que es una prostituta. Sabemos que es la Magdalena porque aparece al final junto a María, la madre de Jesús, en la crucifixión y luego en la resurrección.

 §  NT: ambos puntos son un error histórico. (Lo vimos en el post anterior).

§  JN: En el camino a la cruz, una mujer le seca el sudor de la cara de Jesús utilizando un paño que le cubre el rostro.

§  NT: parece una alusión al lienzo conocido como ‘paño de Verónica’ (en griego, mandylion), un trozo de tela cuadrada o rectangular en la que el rostro del nazareno quedó grabado. (Existen variantes sobre esta leyenda, que es de época medieval).

§  JN: El enorme tacto con el que el centurión romano trata a la familia de Jesús, en especial a María, la madre del nazareno, durante la crucifixión.

                                                                                                                          María Magdalena (Anne Bancroft)

§ NT: los evangelios no dicen nada sobre ello, porque no muestran contacto alguno entre ambos personajes. Solo Juan sitúa a las mujeres al pie de la cruz, mientras los demás las sitúan mucho más alejadas, lo que es más acorde según los especialistas.

  §  PC: en Getsemaní, una figura misteriosa que sugiere ser el diablo (un gusano sale y entra de su nariz, una serpiente sale bajo sus pies), aparece ya en la escena inicial del film.

  §  NT: en ninguno de los cuatro evangelios aparece el diablo en Getsemaní. En algún caso se dice que el diablo entró en Judas (Lc 22,3), pero –salvo en las tentaciones– no se indica que se le apareciera y que le hablara en Getsemaní.

  §  PC: en Getsemaní, uno de los tres discípulos que velan a Jesús, el más joven (Juan, posiblemente) huye al ver a la policía del templo y va a dar el aviso a la madre de Jesús y a María Magdalena (alojados en Betania); mientras los otros dos luchan.

  § NT: se dice que los discípulos huyeron (Mc 14,50) o que Jesús les ordenó no luchar. Pero... ¿por qué Juan no da aviso a sus otros ocho compañeros, que estaban también en Getsemaní, y en lugar de eso huye hacia Betania? ¿Y dónde están esos ocho discípulos? ¿No oyen el griterío?

    §  PC: los hombres que arrestan a Jesús (probablemente la policía del templo) van golpeando al Nazareno durante el trayecto, desde Getsemaní hasta la casa del sumo sacerdote, donde será interrogado.

    § NT: ningún relato de los cuatro evangelios sugiere eso. Jesús fue traído ante los sacerdotes para ser interrogado. Los primeros golpes no aparecen hasta después de su sentencia ante el Sanedrín (Marcos y Mateo), mientras aguarda a ser juzgado ante el Sanedrín (Lucas), o bien, un primer golpe que recibe durante el interrogatorio ante Anás (Juan).