"Y yendo de allí hacia el norte se marchó a los confines de Tiro. Y cuando entró en una casa no quiso que nadie lo conociera, pero no pudo ocultarse; por el contrario, al instante una mujer que había oído de él, cuya hija tenía un espíritu impuro, fue y se postró a sus pies; pero la mujer era gentil, sirofenicia de raza, y le pidió que echara al demonio de su hija. Y [Jesús] le contestaba: 'Deja que primero se harten los hijos, pues no es bueno coger el pan de los hijos y echarlo a los cachorros'. Pero respondiéndole, le dijo ella: 'Maestro: incluso los cachorros bajo la mesa comen de las migajas de los niños'. Y él le dijo: 'Gracias a estas palabras, márchate, que el demonio ya ha salido de tu hija'. Y tras irse a su casa encontró a la niña ya echada en la cama y al demonio ya expulsado." (Mc (7,24-30)

'Cristo y la mujer cananea' (1784), obra del joven pintor neoclásico frances Jean G. Drouais, alumno de Louis David, el pintor por antonomasia de la revolución francesa. Los discípulos parecen interceder en favor de la mujer, algo que no está en el relato. Nótese como Jesús la rechaza con el gesto de su brazo y rehusando mirarla. (Museo del Louvre, París).

Un hombre le explica a Jesús que su hijo (su único hijo en Lucas: Mc 9,17 cf. Lc 9,38), está mudo por culpa de un demonio que lo posee, sufriendo ataques desde que era pequeño. Su padre lo califica de "lunático". Los discípulos de Jesús no consiguen expulsarlo y Jesús les recrimina su falta de fe. Jesús se sorprende también cuando el padre del chico le pregunta si podrá hacer algo, pues para Jesús la fe lo puede todo. Cuando el padre del chico le pide a Jesús que sea él quien ponga la fe que a él también le falta, Jesús cura al muchacho con una sola frase. Luego increpa a sus discípulos por no haber podido expulsar al demonio.

Este cuadro lleva por título 'Curación del niño epiléptico' y pertenece a la escuela francesa del s.XVII. Sin embargo, el hecho de que el poseso lleve cadenas y tenga la envergadura de un adulto, recuerda más bien al endemoniado de Gerasa.

          Aunque el relato de Mateo es más breve que el de Marcos, se suele considerar a Marcos, quien escribió primero, como el original. Los síntomas descritos por el padre encajan bien con algún tipo de epilepsia: el chico cae al suelo, expulsa espuma por la boca, aprieta los dientes y se queda rígido. Jesús usa un lenguaje directo y sin concesiones hacia los que le rodean, y especialmente a sus propios discípulos: “¡Oh generación incrédula! ¿hasta cuándo estaré con vosotros?”. Hay elementos que podrían indicar un recuerdo histórico de este pasaje: la descripción real del enfermo como un epiléptico, la referencia de Jesús de que la fe salva o la recriminación a sus propios discípulos (que puede entenderse como aprobación del criterio de dificultad), entre otros.  

Del pasado de la Magdalena solo sabemos que Jesús le expulsó siete demonios y que ella, como otras mujeres, “le asistió con sus bienes” (Lc 8,2-3).

Muchos autores admiten la posibilidad de que la Magdalena hubiese sido curada por Jesús de alguna enfermedad, representada esta por la posesión demoníaca. Siete demonios podrían implicar entonces una enfermedad importante, y no necesariamente que fuera una gran pecadora. Teniendo en cuenta que este personaje será luego testigo de la resurrección, si la Iglesia primitiva hubiese inventado este pasado endemoniado, habría sido negativo para ella misma, pues influiría en la calidad del testimonio de la Magdalena, ya de por sí deteriorada ante la mentalidad de los oyentes del s.I, por el mero hecho de ser ella una mujer. Por ello, su posesión tiene cierta credibilidad.

(Hablamos ya de la Magdalena en un post anterior).

Este relato aparece duplicado en Mateo, considerándose el primero de ellos (Mt 9,32-34), muy breve, un añadido del evangelista. El segundo caso se corresponde bien con el relato lucano, proviniendo ambos de la fuente Q, siendo este el único relato de exorcismos procedente de Q (que es una fuente casi exclusiva de dichos de Jesús, escrita antes que cualquier evangelio). Mateo refiere que era mudo y ciego, una combinación insólita (es raro que fuera mudo si podía oír bien), aunque la inclusión de la ceguera se cree un añadido mateano. Tras el milagro, la acción de Jesús es reconocida por el pueblo de Israel, pero no por los fariseos, quienes le acusan de expulsar demonios en nombre de Belcebú, mostrando una separación entre ellos y el resto del pueblo judío hacia Jesús. A los fariseos, el Nazareno replica señalando que sería incoherente que Satanás se expulsara a sí mismo. Si Jesús fue acusado en su época (o después) de ser un aliado del mal, este pasaje supondría una respuesta clara. Que el demonio sea mudo (sin poder para expresarse), muestra cierta contradicción. Además, la mudez parece más una enfermedad que no una posesión, lo que confirma el hecho de que, en la antigüedad, las enfermedades eran atribuibles al mal e igualmente susceptibles de ser tratadas así.

'La transfiguración y el niño endemoniado' (1517-1520), obra del pintor del Renacimiento Rafaelo de Sanzio. Esta es su última obra y es doble. En la parte inferior aparece el pasaje en el que los discípulos tratan de exorcizar a un poseso, aunque sin éxito. En la parte superior, la transfiguración: Jesús exaltado es rodeado por las apariciones de Moisés y Elías, ante el asombro de tres de sus discípulos, situados a sus pies, Pedro, Juan y Santiago. (Museo Vaticano, Roma).

Terminamos hoy con este abordaje al maligno en el NT. La semana que viene abordaremos un tema capital en el estudio de Jesús de Nazaret, siendo casi imperdonable que aún no se haya tratado: El Reino de los Cielos.

Un saludo,

Jon C.