2. ¿Por qué Jesús fue arrestado?

El verdadero motivo por el cual Jesús fue arrestado, acusado y llevado ante Pilato no fue por blasfemias de ningún tipo (como veremos, no las hubo), o por curar enfermos en shabbat (que, por supuesto, se podía) o por obrar en nombre de Belcebú. (En Juan no se presentan acusaciones de blasfemia). Como explica el historiador judío Geza Vermes, “originalmente [la blasfemia] afectaba a cualquier discurso irreverente sobre Dios, pero a principios del s.I la blasfemia pasó a estar específicamente vinculada con la pronunciación del tetragrama: las cuatro letras del nombre divino, ‘YHWH’ [YAHWEH], que no podían pronunciarse y debían sustituirse incluso en la plegaria por expresiones como ‘señor’, adonai o ‘templo’.” (Mishná, tratado Sanedrín VII,5: “el blasfemo no es culpable en tanto no mencione explícitamente el Nombre” y añade que ello conllevaba, efectivamente, el que “los jueces se ponían en pie y rasgaran las vestiduras”, a lo que aluden los evangelios: Mc 14,63-64 y Mt 26,65). Pero Jesús usa en los sinópticos un nombre sustitutivo para Dios: “la diestra del Poder” (Mc 14,62 y par.). Por tanto, el presunto fallo del Sanedrín “habéis oído la blasfemia” (Mc 14,64) parece, pues, precipitado.” De forma análoga, el estudioso judío Josef Klausner también explicaba que expresiones como “hijo del Bendito”, o peor aún “hijo de Dios” eran “inconcebibles en la boca de un sumo sacerdote judío”, en relación a la pregunta que este le hacía: “¿Eres tú el Ungido, el hijo del Bendito? (Mc 14,61) / “Te conjuro por Dios vivo a que nos digas si tú eres el Cristo, el hijo de Dios” (Mt 27,63). Como indica Antonio Piñero, “aunque en el NT se denomina a Jesús muchas veces ‘Hijo de Dios’, nunca se le llama así durante su vida o ministerio público, por lo que es muy dudoso que el sumo sacerdote preguntara por algo que, Jesús, al parecer no había afirmado nunca.” Los evangelistas usarían hijo de Dios según como se entendía entonces al escribir el evangelio, esto es, como alguien que compartía la naturaleza de Dios; y no como en tiempos de Jesús, que designaba a una persona especialmente favorecida por el cielo (p.ej. el mesías-rey). También Klausner indicaba que “el proceso a Jesús no concordó con el espíritu de los fariseos, sino con el de los saduceos y betosianos (que tenían entonces mayoría en el Sanedrín).” La supuesta crítica a la Torá de Jesús, como señalan Theissen y Merz, “no pasa de ser una interpretación liberal de la misma; con ella pudo llamar la atención e impactar, pero eso no era motivo para que le quitasen la vida.” La crítica de Jesús a los sacerdotes, colaboradores de Roma, bien pudo ser compartida por algunos de sus compatriotas de la época (seguidores del Bautista, esenios, grupos de fariseos o de zelotes, por ejemplo).

Jesús era así una amenaza para las clases altas de Jerusalén, que se beneficiaban del statu quo que suponía la ocupación romana. Los sacerdotes tenían altos intereses económicos puestos en el Templo, y no querían ver amenazado su modo y su alto tren de vida por Jesús. Debe también tenerse presente que el incidente del templo no se produjo en el interior del santuario, sino en la amplia zona del recinto, el llamado atrio o patio de los gentiles, donde se localizaban las mesas de los cambistas y vendedores de palomas para los sacrificios (Mc 11,15); y donde también, lógicamente, había paganos. Jesús no profanó el Santuario del Templo, en todo caso hizo un acto simbólico en su recinto externo – que pudo conllevar una crítica por el uso de sacrificios como medio exclusivo de expiación, (que no servían sino se acompañaban de arrepentimiento sincero) –, y que fue principalmente un acto escatológico, pues es plausible que Jesús esperara que Dios instaurase entonces su Reino tan anunciado.

'Cristo ante Pilato' (1565-67), obra de finales del Renacimiento del pintor veneciano conocido como Tintoretto. Cristo, vestido de blanco, acapara el centro de atención en este cuadro donde predomina la oscuridad. Pese a estar cabizbajo, su figura queda por encima de la de Pilato, su juez terrenal. (Scuola di San Rocco, Venecia).

         Los sacerdotes judíos no podían lapidar a Jesús porque no había practicado la blasfemia (usar el nombre de Dios en vano) ni inducido a otros a practicarla, dos de los escasos casos en los que, tal vez, sí podían ejercer la pena de muerte. Y tal vez también porque, como explica Klausner, tampoco podían realizar ejecuciones durante la Pascua; pero Pilato sí. Y Jesús, pues, fue llevado ante Pilato a instancia de las autoridades judías, con la acusación de autoproclamarse rey (Mc 15,2 y par.), no estar de acuerdo en pagar el impuesto al César (Lc 23,2) y alteración del orden público (Lc 23,1-5), además de ser acusado de protagonizar un incidente en el Templo. Incidente o tumulto que, los guardias romanos de la torre Antonia pudieron presenciar por su ubicación. El encuentro entre Pilato y Jesús tuvo lugar posiblemente en el pretorio (Mc 15,16,…), cuya localización más probable es el palacio de Herodes, situado en la Ciudad Alta de Jerusalén.

Jesús difícilmente podría haber sido llevado ante Pilato por la mañana temprano, a menos que el prefecto tuviera conocimiento previo de su detención y de la acusación que se formulaba contra él. Desde nuestro punto de vista, es razonable que Pilato estuviera enterado del altercado en el Templo ocurrido esa mañana. El templo era un sitio peligroso por el fuerte sentimiento religioso y nacionalista que representaba para el pueblo judío, y de ahí las tropas estacionadas en la fortaleza Antonia, adosada al recinto del templo. Además, es plausible que hubiera tropas romanas patrullando en el mismo recinto, como parece indicar Josefo. (Allí ya se produjo un serio incidente poco antes de morir el rey Herodes el Grande, cuando unos judíos inspirados por dos rabíes, quisieron retirar el águila imperial de Roma que había en la cúspide del templo, puesta por el mismo rey). Tras lo sucedido en el templo, pues, Pilato bien pudo pedir explicaciones a las autoridades judías, especialmente a Caifás, con quien mantenía una ‘buena relación’, a tenor del notable tiempo que ambos compartieron el poder en Judea. Caifás hubo de asegurarle que intervendría contra los responsables del incidente, pues es razonable que prefiriera actuar él y no permitir que los soldados romanos de Pilato andaran a sus anchas capturando judíos nacionalistas, en una Jerusalén repleta de fervorosos peregrinos de todo el orbe judío en plena Pascua.

       Como siempre, todos los posts aquí expuestos son síntesis del trabajo histórico 'Yeshúa bar Yosef. Jesús de Nazaret visto a través de la historia', realizado para confeccionar la novela 'Yeshúa bar Yosef. Una novela del Jesús de la historia.' Ambas obras (la novela y el trabajo histórico) están a la venta en amazon. También pueden descargarse gratuitamente, aunque de forma parcial, desde esta misma web.

Seguiremos la semana que viene, con una última entrega sobre el proceso a Jesús.

Un saludo y feliz navidad.

Jon C.